（２）ジョン・アダムズの資産運用上の事故及びJQAによる救済

　なお，ジョン・アダムズも老後の資産管理において困難を経験しています。

 

　　1803年4月1日，ジョン・クインジーは，かれの両親の資産を受寄しているロンドンの銀行であるバード・サヴェジ・アンド・バード（Bird, Savage and Bird）が破綻したことを報ずるロンドンからの手紙を受領した。ジョン・アダムズは，革命期間中に約1万6000ドル相当の満期米国債券を愛国的に購入していた。しかしてジョン・クインジーは，当該資産をオランダから，より高い利率及びより大きな安心感を提供する当該英国会社に移転していたのだった。バード・サヴェジは，イングランドにおける米国財務省の取引銀行であった。

　　　ジョン・クインジーの分別ある投資は裏目に出た。彼の父の口座に係る振出小切手は，支払要求と共に直ちに返却されて来た。〔後略〕

　　（Traub: p.118）

 

　分散投資によるリスクの低減は必須ですよね。

ジェファソンの10万ドル超の負債に比べれば，1万6000ドルがパーになったといっても大したことではないようですが，アダムズ一家にとっては大ごとでした。そこで，責任を感じたジョン・クインジーは，両親所有の250エーカーの土地，4軒の納屋及び3軒の家屋を1万2813ドルで購入し，かつ，「彼の両親は彼らの生存中当該財産の全てを使用（have the use）できるものとし，彼らが死亡したときに彼に返還されるもの」としたのでした（ibidem）。

なお，「彼らの生存中当該財産の全てを使用できるものとし，彼らが死亡したときに彼に返還されるもの」としたということは，英米法にいうconventional life estateが設定されたということでしょうか。我が旧民法財産編（明治23年法律第28号）でいえば，その第44条の用益権（「用益権トハ所有権ノ他人ニ属スル物ニ付キ其用方ニ従ヒ其元質本体ヲ変スルコトナ無ク有期ニテ使用及ヒ収益ヲ為スノ権利ヲ謂フ」）又は第110条1項の使用権（「使用権ハ使用者及ヒ其家族ノ需要ノ程度ニ限ルノ用益権ナリ」）を設定したことに対応するのでしょうか。

 

５　最後に残った独立宣言署名者

ちなみに，アメリカ独立宣言に署名した者は56名でしたが（署名は1776年8月2日に始まり，最後にデラウェアのトーマス・マキーン（Thomas McKean）が署名した時には1776年は既に過ぎていました（Encyclopædia Britannica: p.64）。なお，ジョージ・ワシントンは独立宣言の署名者には含まれていないので，念のため），ジェファソンとジョン・アダムズとが1826年7月4日に死亡した後には，なおも生存している者はチャールズ・キャロル（Charles Carroll）ただ一人となりました。彼は1832年11月14日に95歳で死亡しています（https://www.archives.gov/founding-docs/signers-factsheet）。キャロルはメアリーランド人であって，独立宣言署名者中唯一のローマ・カトリック教徒でした。また，キャロルは鉄ちゃん的にも無視できない人物であって，米国の最初期の公共鉄道であるボルティモア＝オハイオ鉄道（Baltimore and Ohio Railroad）による最初の鉄道建設（ボルティモアとエリコット（Ellicott’s Mills）との間）に係る礎石を1828年7月4日に据えたのはこのキャロルだったのでした（当該区間は1830年開業。当初は馬で牽引）。他方，同じ1828年7月4日には，ジェファソンの死後数時間の間キャロルと共に最後の2人の生存独立宣言署名者中の一人となっていたジョン・アダムズの息子のジョン・クインジー・アダムズ大統領が，こちらはチェサピーク＝オハイオ運河（Chesapeake and Ohio Canal）起工式で，当時の彼の立場の人としては珍しい，上着を脱いでの奮闘的かつ庶民的な姿での鍬入れを行っています（Traub: p.371）。

しかしてその52年前の1776年7月・・・。

 

６　自由の鐘，レビ記及びJubilee並びに奴隷解放

 

（１）自由の鐘の響き

 

　　　同日〔1776年7月4日〕大陸会議は独立宣言を採択した。4日後の7月8日，フィラデルフィア郡の保安官(シェリフ)であるジョン・ニクソン（John Nixon）大佐は，邦議事堂（State House）――その後独立記念館（Independence Hall）と改称されている――の背後の庭において，歓呼する群衆に向かってそれを読み上げた。ジェファソンは――彼がそこに参列していたとしても――当該儀式において何ら目立った役割を演じてはいなかったし，大陸会議の議員を除いて誰も，彼が当該宣言を書いたということをそもそも知らなかった。〔後略〕

　　（Randall: p.279）

 

電気通信（テレビ，ラジオ，電話等）のなかった時代ですから，住民を招集するためには素朴な方法が執られていました。

有名な自由の鐘（Liberty Bell）は，1753年に鋳造されて以来ペンシルヴェニア植民地の首都フィラデルフィアの議事堂の塔にあって，「立法府の議員らを会議に，及びニュースの朗読を聞くべく共々街の住民を招集するために鳴らされるものはこの鐘であった。」ということでした（National Park Service, The Liberty Bell (June 9, 2025): https://www.nps.gov/inde/learn/historyculture/stories-libertybell.htm）。したがって，ニクソン大佐による独立宣言の朗読に住民を招集するためにも，自由の鐘は高々と鳴らされたものでしょう。もっとも，厳密には，「その鐘が，1776年7月4日又は8日に鳴らされたことに係る証拠は無い」そうですが（ibidem）。

 

（２）自由の鐘の銘文：レビ記25章10節とJubileeと

ところで，50年という区切りをJubileeとして祝うことは旧約聖書に由来するそうですが，自由の鐘の銘文である“Proclaim LIBERTY throughout all the Land unto all the Inhabitants thereof  Lev. XXV X（あまねく全土に，及びその全ての住民に対してLibertyを宣布せよ　レビ25：10）”自体が，正にそのJubileeに関係していたのでした。「1751年にペンシルヴェニア議会の議長であるアイザック・ノリス（Isaac Norris）が議事堂の鐘のためにこの銘文〔レビ記25章10節からの文言〕を選んだのは，恐らく，ペンシルヴェニアの人民に宗教的自由及び政治的自治を認めたウィリアム・ペンの1701年の特権憲章（Charter of Privileges）の50周年を祝うためであったろう。」と説かれています（National Park Service. 下線は筆者によるもの）。しかして旧約聖書レビ記25章10節がどう五十年(ジュービ)祭(リー)に関係するかについては，同節の前後をも併せ読まねばなりません。

 

　　8 Numerabis quoque tibi septem hebdomadas annorum, id est septem septies, quae simul faciunt annos quadraginta novem;
9 et clanges bucina mense septimo, decima die mensis expiationis die clangetis tuba in universa terra vestra.
10 Sanctificabitisque annum quinquagesimum et vocabitis remissionem in terra cunctis habitatoribus ejus: ipse est enim jobeleus. Revertemini unusquisque ad possessionem suam, et unusquisque rediet ad familiam pristinam.
11 Jobeleus erit vobis quinquagesimus annus. Non seretis neque metetis sponte in agro nascentia neque vineas non putatas vindemiabitis
12 ob sanctificationem jobelei; sed de agro statim ablatas comedetis fruges.
13 Hoc anno jobelei rediet unusquisque vestrum ad possessionem suam.

　　8　また（quoque），汝のために（tibi），七の年を（hebdomadas annorum）七つ（septem）数えよ（numerabis）。すなわち（id est），七の（septem）七倍であって（septies），これらは（quae）同時に（simul），49年（annos quadraginta novem）ということになる（faciunt）。

　　9　そして（et），7番目の月に（mense septimo），その月の（mensis）10番目の日に（decima die），角笛を（bucina）汝吹き鳴らせ（clanges）。贖罪の日に（expiationis die），汝らの全土で（in universa terra vestra），喇叭を（tuba）汝ら吹き鳴らせ（clangetis）。

　　10　50番目の年を（annum quinquagesimum），また汝ら聖とせよ（sanctificabitisque）。そして（et），国土において（in terra），その全住民に対して（cunctis habitatoribus ejus），remissioを（remissionem）汝ら宣布せよ（vocabitis）。というのは（enim），それは正に（ipse）jubilaeus（jobeleus）だからである（est）。その財産に（ad possessionem suam）汝らの各々は立ち戻る（revertemini unusquisque）。また（et），各々は（unusquisque）元の家族に（ad familiam pristinam）戻る（rediet = redibit）。

　　11　汝らのために（vobis）, jubilaeus（jobeleus）は，50番目の年（quinquagesimus annus）である（erit）。汝ら蒔くなかれ（non seretis），畑に（in agro）自然に生えた植物（sponte nascentia）を汝ら刈り取るなかれ（neque metetis），剪定されざる葡萄樹から（vineas non putatas）汝ら摘み取るなかれ（neque vindemiabitis）。

    12　Jubilaeusが聖なるものとされているがゆえである（ob sanctificationem jobelei）。しかし（sed），畑からの（de agro）その場で取った果実は（statim ablatas fruges）汝ら食すべし（comedetis）。

　　13　このjubilaeusの年には（hoc anno jobelei），汝らの各々は（unusquisque vestrum），その財産に（ad possessionem suam）戻る（rediet）。

 

英語のJubileeは，研究社の『リーダーズ英和辞典　第2版』（1999年）によれば古フランス語に由来します。しかしてフランス語のjubiléは，Le Nouveau Petit Robert (1993)によれば更にラテン語のjubilaeusに由来し，そもそもはヘブライ語のyobhelであって「祝祭を知らせる角笛」という意味だったのでした。

 

（３）Jubileeにおける奴隷解放及び所有物回復

「その財産に汝らの各々は立ち戻る。また，各々は元の家族に戻る。」ということですから，50年ごとのJubileeの年には，物（50年ももつものは動産ではなく主に不動産でしょうが）は元の持主に返還され，奴隷は解放されて自分の家族の許に戻ることができる，ということですか。

50年というと，民法（明治29年法律第89号）278条1項の「永小作権の存続期間は，20年以上50年以下とする。設定行為で50年より長い期間を定めたときであっても，その期間は，50年とする。」及びその前身規定の旧民法財産編155条1項及び2項の「永貸借トハ期間30个年ヲ超ユル不動産ノ賃貸借ヲ謂フ」及び「永貸借ハ50个年ヲ超ユルコトヲ得ス此期間ヲ超ユル貸借ハ之ヲ50个年ニ短縮ス」というような規定が想起されます。古代ユダヤ人の間では，相続を原因とするもの以外の不動産の所有権の移転ということはなく，期間制限のある制限物権等の設定が認められていただけであったということでしょうか。

 

ア　奴隷解放

 

（ア）ジェファソンの不能

その起草に係る独立宣言の大陸会議提出案において奴隷制を強く非難していたジェファソンですが（当該部分は，大陸会議によって採択された独立宣言の文章からは削られています。），それから50年がたったJubileeの年，自らがどういうわけかなおも保有していた奴隷を夫子はきちんと解放したのでしょうか・・・と問えば，答えは残念ながら，否でした（さきに見たように，「土地，邸宅，家具及び奴隷人口の大変大きな部分を含めてモンティセローは，彼の死の翌年に競売された」のでした。）。

 

　　遺言で彼の奴隷を解放することができたワシントンとは異なり，ジェファソンは，その死に際しての望みとして彼の奴隷に自由を与える能力を今や失っていた。鷹揚であり，かつ，彼の召使のうちの5名を自由にするという彼の死の床における願いを聞き届けてくれるように，ただ彼は債権者らに対して嘆願し得るだけであった。〔後略〕

　　（Randall: pp.590-591）

 

（イ）奴隷解放と詐害行為取消しと

なお，遺言による奴隷解放の法律構成は，奴隷に係る所有権の遺言による放棄ということに一応なりましょうか。以下は日本法的発想に従っての思考実験です。

ジェファソンがその奴隷を解放できなかったことに関しては，その阻害要因として，我が民法424条の詐害行為取消請求の規定が想起されるところです（なお，破産法（平成16年法律第75号）222条以下の相続財産の破産は――この手続では否認権の行使が可能です（同法234条等）――ここでは一応捨象します。米国では1841年まで個人の破産を認める法律がなかったそうだからです（Bearの注1）。）。借金まみれの人間が，その残された責任財産を勝手に逸出させるのでは債権者には甚だ迷惑です。民法424条1項は「債権者は，債務者が債権者を害することを知ってした行為の取消しを裁判所に請求することができる。ただし，その行為によって利益を受けた者（以下この款において「受益者」という。）がその行為の時において債権者を害することを知らなかったときは，この限りでない。」と規定しています。

しかし，遺贈（遺言による処分）が詐害行為取消しの対象になるかどうかについては，我が国では賛否両説があって「必ずしも安定した理解が示されているとはいえない状況にある」そうです（岩藤美智子「遺言による処分を対象とする詐害行為取消しについて」岡山大学法学会雑誌68巻3＝4号（2019年3月）70頁及び同頁註3。また，同72頁並びに同頁註11及び12）。とはいえ，「相続債権者が，債権者詐害的な遺贈から保護されるべきであるという要請は，相続財産の清算がなされる場合に限られないものであり，より一般的に，相続債権者が主導できる方策として，遺贈を対象とする詐害行為取消しが認められる必要性はあるものと考える。」とされています（岩藤81-82頁）。

「所有権および占有権（203条）の放棄は，特定の人に対する意思表示を必要としない（承役地の所有権を地役権者に対して委棄する場合は例外である。287条〔略〕参照）。占有の放棄その他によって，放棄の意思が表示されればよい。ただし，不動産所有権の放棄は，登記官に申請して登記の抹消をしなければ第三者に対抗しえないといわねばならない（ド民928条は不動産所有権につき登記所に対する表示と登記の抹消とを要件とする）。」とされていますところ（我妻榮著＝有泉亨補訂『新訂物権法（民法講義Ⅱ）』（岩波書店・1983年）248頁），遺言による奴隷解放は遺言者の死亡によって直ちに物権的に効力を生じますから（民法985条1項），奴隷について登記制度がないのならば，限定承認及び財産分離における民法931条並びに947条3項及び950条2項による「受遺者」に対する弁済（「特定遺贈の目的物が不動産である場合には所有権移転登記手続が，動産である場合には占有の移転が，ここでいう「弁済」にあたるものと解される」（岩藤73頁註15）。）の後回し及びそれによる相続債権者の満足の優先はそもそも問題にならないのでしょう（同法934条並びに947条3項及び950条2項の責任も生じないのでしょう。）。詐害行為取消権の行使が可能でないと，債権者としては，どうにも困ったことになりそうです。

いずれにせよ，相続人との関係でも，消極財産を減らさぬままに積極財産ばかりをどしどし逸失させるのであれば，迷惑な被相続人であったということで，末代まで恨まれることになってしまいます。

 

（ウ）奴隷側の都合

他方，奴隷の側でも，いきなり解放されても実は困るというような事情があったようです。

 

　〔前略〕しかし，彼らが自活可能であり，かつ，自由でいることについて準備ができている情態でないうちに彼の奴隷らを解き放つことは無責任であり，全く残酷なことであると彼〔ジェファソン〕は考えていた。かつて彼はお気に入りの料理人であるジェームズ・ヘミングス（James Hemings）を自由にしたが，同人はその後職を転々とし，アルコール中毒になり，モンティセローに戻ることを許してくれと懇願し，そして最後には自殺したのであった。

　（Randall: p.591）

 

イ　借金の帳消し？
　Jubilaeusについては，研究社の『改訂版羅和辞典』（2009年）には「ヨベルの年｟ユダヤ民族がカナンへ入ってから50年ごとの年；この年には奴隷の解放，借金の帳消しなどを神がMoysesに命じた｠」との説明があります。しかし，借金の帳消しとは何ぞや。

　確かにremissioには「送り返すこと」，「緩和，軽減」や「免除」という訳が当てられています。しかし，借金といっても，紀元前13世紀のモーセの時代のユダヤ人は既に金銭を使用していたものかどうか。「借金の帳消し」というよりは消費貸借に係る「種類，品質及び数量の同じ物をもって」する返還債務（民法587条）の消滅といった方がよりよいのでしょう。

 

（ア）債務免除構成が可能か

　当該債務の消滅のために最も直截的な方法は，債務免除の単独行為（民法519条）でしょうか。しかし，「その財産に汝らの各々は立ち戻る」のであれば，むしろ貸主が貸した物の返還を受けるようではあって，これでは借りた者に対する返還債務の免除の意思表示らしくないですね。

 

（イ）代物弁済の擬制構成が可能か

　それとも，処分した物の所有権がjubilaeusの年には原所有者に対して無償で回復されるということから，そのように所有権が直ちに無償回復されることを見越した上で土地等による代物弁済（民法482条）がされて消費貸借に基づく返還債務を消滅させる（そして当該土地等は代物弁済者に戻る。）という一種の擬制がその年に行われるのだ，ということでしょうか。

　しかし，この擬制は，レビ記25章14節以下とうまく嚙み合いません。

 

　14 Quando vendes quippiam civi tuo vel emes ab eo, ne contristet unusquisque fratrem suum; sed juxta numerum annorum post jobeleum emes ab eo,
15 et juxta supputationem annorum frugum vendet tibi.
16 Quanto plures anni remanserint post jobeleum, tanto crescet et pretium; et quanto minus temporis numeraveris, tanto minoris et emptio constabit: tempus enim frugum vendet tibi.
17 Nolite affligere contribules vestros, sed timeas Deum tuum, quia ego Dominus Deus vester.

 

14　何物かを（quippiam）汝の同国人に（civi tuo）汝が売り（vendes），又は（vel）同人から（ab eo）汝が買う（emes）ときは（quando），各人は（unusquisque）彼の同胞を（fratrem suum）悲しませるべからず（ne contristet）。そうではなくて（sed），jubilaeus後の（post jobeleum）年数に（numerum annorum）従って（juxta），彼から（ab eo）汝は買うべし（emes）。

　15　また（et），果実に係る（frugum）年数の計算に従って（juxta supputationem annorum），汝に（tibi）売られるべし（vendet）。

　16　Jubilaeus後に（post jobeleum）残っている（remanserint）年数に応じて（quanto plures anni…tanto），代償も（et pretium）大きくなるべし（crescet）。時間が短く（minus temporis）数えられることに応じて（quanto … numeraveris, tanto），購入も（et emptio）安くなるべし（minoris … constabit）。というのは（enim），果実に係る期間が（tempus frugum）汝に売られるのであるから（vendet tibi）。

　17　汝らの同族を（contribules vestros）不幸にするなかれ（nolite affligere）。そうではなくて（sed），汝の神を（Deum tuum）恐れよ（timeas）。我は（ego）汝らの主なる神（Dominus Deus vester）であるからである（quia）。

 

　Jubilaeus直前に耕地でもって代物弁済をしようにも，jubilaeusまでに果実収取の機会がないのであれば，弁済力の評価は――そもそもその存在についてからして――厳しいはずです。

 

ウ　LIBERTYの意味に関して

　『リーダーズ英和辞典　第2版』では，Jubileeは「ヨベルの年｟ユダヤ民族がCanaanに入った年から起算して50年ごとの年；奴隷を解放し，人手に渡った土地を返却し，土地を休耕すべきことを神がMosesに命じた； Lev 25:8-17｠」と説明されていて，「借金の帳消し」はありません。こちらの方がレビ記の本文により精確ないしは保守的に即したものでしょう。

　自由の鐘の銘文にある“Liberty”は，ラテン語の形容詞であるliberの意味のうち「自由な」及び「独立した」（奴隷の解放に関して）並びに「（土地が抵当・納税などの）義務のない」といったものに対応するということでしょうか。

　しかし，独立宣言に係る最初のJubileeである1826年の段階においては，実は自由の鐘及びその銘文にあるLIBERTYの語の意義がそもそも問題とされるということはなかったようです（筆者としては，正にLibertyの使徒（Apostle of Liberty）たるジェファソンの奴隷解放及び借金解消に関連して，そこのところが気になったのですが）。「議事堂(ステート・ハウス)の鐘（現在は自由の鐘として知られているもの）にあるlibertyの銘は，〔アメリカ独立〕革命戦争中は注目されていませんでした。当該戦争の後に，アメリカにおける奴隷制度を終了させることを目指す奴隷解放運動家たちが，その鐘のメッセージによって霊感を吹き込まれたのです。」ということであって，「奴隷解放運動家の出版物である『奴隷制反対録（The Anti-Slavery Record）』が1835年に初めて自由の鐘（Liberty Bell）として当該鐘に言及しました。しかし，その名称はなおも後年まで広く採用されていませんでした。1847年のジョージ・リパード（George Lippard）の創作である『鐘を鳴らせ，祖父よ，鐘を鳴らせ（Ring, Grandfather, Ring）』を通じて，大衆文化において何百万という米国人がその鐘に親しむようになり，当該鐘は，新国家の誇りを象徴するものとなったのでした。」とのことでした（National Park Service）。

 A Replica of the Liberty Bell in the Hibiya Park, Tokyo

〔2026年5月10日追記〕なお，自由の鐘の有名な罅割れが出来たのは，1835年7月6日に死去した米国最高裁判所第4代首席判事ジョン・マーシャル（任命した大統領はジョン・アダムズであって，就任宣誓がされたのは1801年2月4日でした。）のための弔鐘が打ち鳴らされた時である，という説が根強くありますが，それは間違いであるそうです（ cf. Brookhiser: p.259）。ちなみに奴隷の自由との関係ではマーシャルは，その崇敬するジョージ・ワシントンよりも，親戚ながら相互に嫌悪していたジェファソンに近い処理を，その死に当たってしています。「〔遺言の中で〕マーシャルは，長いこと彼の召使をしていたロビン（Robin）に自由を与えることとし，かつ，リベリアに移住すれば100ドル，〔ヴァジニア〕州外に移転すれば50ドルを交付するが，現住地に留まる場合には何も与えないこととした。1835年までには七十歳を超えていたロビンは，マーシャルの娘の許に奴隷として留まることを選択した。この点においてはマーシャルは，〔遺言により彼の全奴隷を解放した〕ワシントンの導きに従わなかった。」とのことでした（Brookhiser: p.258）。

ところで，マーシャルとジェファソンとは親戚なのですが，マーシャルの伝記作家は「いとこ（cousin）」とのみ書いて（Brookhiser: pp.4, 74,etc.）精確な続柄についてはぼかされているところがあります。これはあるいは，両者を親戚として結び付けたヴァジニアの名族たるランドルフ一族（the Randolphs）について存する残酷な口碑のゆえでしょうか。いわく，「彼〔マーシャル〕の母方の祖母であるメアリー・ランドルフ（Mary Randolph）は，十代の時，ランドルフ家のアイルランド人の管理人と駆け落ちをして，同人との間に子をなしたといわれている。彼女の兄弟ら（brothers）は彼らを追い詰め，管理人と子とを殺し，メアリーを連れ戻した。彼女は神経衰弱に陥ったがやがて回復し，聖職者〔英国教会のJames Keith〕と結婚して，マーシャルの母となる娘をも含む新しい家族を儲けた。しかし，中年になって，彼女はかの管理人からの手紙を受け取った。そこには，自分はあの遠い昔の襲撃を生き延びたが，今となってはもう彼女を求めることはない，と記されていた。本当に彼女の昔の恋人からのものであったのか悪質ないたずらによるものであったのかはともかく，この手紙は彼女に，その後の生涯にわたって続く第2の神経衰弱をもたらした。マーシャルがこの陰惨な話に言及することは絶えてなかったが，彼は確かにそれを知っていた。老女は彼の十代の時まで生存していたのである。」と（Brookhiser: p.28）。ここでマーシャルの伝記を離れてWikipedia先生を参照するに，メアリーの父はタッカホウ（Tuckahoe）のトーマス・ランドルフ（Thomas Randolph）で，そのトーマスの父（メアリーの祖父），弟のうちの一人（メアリーの叔父）及び息子（メアリーの兄）は,それぞれ，ウィリアム・ランドルフ（William Randolph），アイシャム・ランドルフ（Isham Randolph）及び祖父と同名のウイリアム・ランドルフでした（メアリーの他の兄弟は記されていません。）。トーマスの子・アイシャムの甥・メアリーの兄であるウィリアムはジェファソンの父であるピーター・ジェファソン（Peter Jefferson）の親友で（Randall: p.5），アイシャムの娘（すなわちマーシャルの祖母メアリーの従姉）であるジェーン（Jane Randolph）がピーター・ジェファソンと結婚して後の第3代米国大統領の母となったのでした。マーシャルとジェファソンとの共通の先祖に，トーマス及びアイシャムの父であるウィリアム・ランドルフがいて，マーシャルはトーマスの曽孫（ウィリアムの玄孫），ジェファソンはアイシャムの孫（ウィリアムの曽孫），ということになります。マーシャルの母のメアリー（そのまた母のメアリーと同名ですからややこやしい。）とトーマス・ジェファソンとがまたいとこ（再従姉弟）の関係にあったわけです。ジェファソンとマーシャルとの関係は，4親等のいとこ（従兄弟）関係ではなく，7親等ですから，我が民法725条からすると非親族の他人の関係ですね。ジェファソンから見たマーシャルは再従姪，マーシャルから見たジェファソンは再従叔父ということになりましょうか。