歴史は厳粛なる判官なり。然るにこの判官の前に立ちて今の日本国民は凡て事実を陰蔽し解釈を迂曲して虚偽を陳述しつゝあり。〔略〕曰く，日本民族の凡ては忠臣義士にして乱臣賊子は例外なりと。〔略〕而しながら吾人〔われわれ〕は断言す，――太陽が世界の東より西を繞ぐる者に非らざることの明らかなりしが如く，必ず一たび地動説の出てゝ，例外は皇室の忠臣義士にして日本国民の殆ど凡ては皇室に対する乱臣賊子なりとの真実に顚倒されざるべからずと。（北輝次郎『国体論及び純正社会主義』（北輝次郎・1906年）619頁）
当時23歳の若き天才の言は，百十余年を経た今日更にその真理たるの輝きを増しつつあるものか。ふと気が付けば，今年（2017年）８月19日は，二・二六叛乱事件に連座した「乱臣賊子」・一輝北輝次郎54歳にしての銃殺による刑死から80年になります。
北一輝先生之墓（東京都目黒区の瀧泉寺（目黒不動）墓地）
第１ 一輝北輝次郎の刑死
１ 銃殺
宮内庁の『昭和天皇実録 第七』（東京書籍・2016年）1937年８月19日（木曜日）の項にいわく。
午前11時40分，二・二六事件被告の村中孝次・磯部浅一・北輝次郎・西田税の死刑執行この日午前５時50分に関する陸軍上聞を受けられる。
銃殺は，陸軍刑法（明治41年法律第46号）21条の定める死刑の執行方法です（「陸軍ニ於テ死刑ヲ執行スルトキハ陸軍法衙ヲ管轄スル長官ノ定ムル場所ニ於テ銃殺ス」）。これに対して，通常の死刑の執行は，「死刑は，刑事施設内において，絞首して執行する。」ということになっています（刑法（明治40年法律第45号）11条１項）。法文上は絞首とされていますが，法医学的には縊首（首を吊った状態での死亡）ということになります（前田雅英『刑法総論講義 第４版』（東京大学出版会・2006年）519頁）。
通常の死刑の執行は司法大臣の命令によるもの（旧刑事訴訟法（大正11年法律第75号）538条）であったのに対して，陸軍軍法会議法（大正10年法律第85号）の適用される場合においては，死刑の執行は陸軍大臣の命令によるものとされていました（同法502条）。1937年８月の陸軍大臣は，第１次近衛内閣の杉山元でした。
２ 反乱の首魁
（１）罰条及び罪名
北死刑囚の罰条及び罪名は，陸軍刑法25条１号の反乱の首魁ということだったそうです（なお，陸軍刑法第２編第１章（25条から34条まで）の章名には叛乱とありますが，25条では反乱となっています。）。陸軍刑法25条は，次のとおり。
第25条 党ヲ結ヒ兵器ヲ執リ反乱ヲ為シタル者ハ左ノ区別ニ従テ処断ス
一 首魁ハ死刑ニ処ス
二 謀議ニ参与シ又ハ群衆ノ指揮ヲ為シタル者ハ死刑，無期若ハ５年以上ノ懲役又ハ禁錮ニ処シ其ノ他諸般ノ職務ニ従事シタル者ハ３年以上ノ有期ノ懲役又ハ禁錮ニ処ス
三 附和随行シタル者ハ５年以下ノ懲役又ハ禁錮ニ処ス
刑法77条の内乱罪がつい彷彿とされる規定振りです。
（２）内乱罪との関係
内乱罪と軍刑法の反乱罪との関係については，海軍刑法（明治41年法律第48号）20条の反乱罪（陸軍刑法25条と同一文言）との関連で，五・一五事件に係る昭和10年（1935年）10月24日の大審院判決が「〔海軍〕刑法20条に依り構成すべき所謂反乱罪とは海軍軍人党を結び兵器を執り官憲に反抗して多衆的暴動を為すを謂ひ，内乱罪の如く朝憲を紊乱することを目的とするものに限らず，其の他の公憤又は私憤に出づる場合をも包含し，その目的には拘らざるを以て，軍人たる身分及び犯罪の目的に於て内乱罪とは其の構成を異にすることあるべき特別罪なりと解するを相当とす」と判示しています（日高巳雄『軍事法規』（日本評論社・1938年）635頁における引用）。内乱罪の目的は，当該判決においては朝憲紊乱（憲法の定める統治の基本秩序の壊乱）のみが挙げられていますが，政府の顚覆（国の統治機構の破壊）又は邦土の僭窃（国の領土における国権を排除しての権力の行使）も含まれます。
（３）共犯と身分
ところで，陸軍刑法は身分犯に係る法律でした。同法１条は「本法ハ陸軍軍人ニシテ罪ヲ犯シタル者ニ之ヲ適用ス」と規定しています。ただし，陸軍軍人ではない者が犯しても陸軍刑法が適用される同法の罪が同法２条に掲げられています。しかしながら，二・二六事件で問題となった陸軍刑法25条の罪は，同法２条に掲げられていません。陸軍軍人にあらざる北輝次郎に陸軍刑法25条が適用されるに当たっては，刑法８条（「この編〔刑法総則〕の規定は，他の法令の罪についても，適用する。ただし，その法令に特別の規定があるときは，この限りでない。」）により，同法65条１項（「犯人の身分によって構成すべき犯罪行為に加功したときは，身分のない者であっても，共犯とする。」）が発動されたものでしょう。前記昭和10年10月24日大審院判決は，海軍刑法20条の反乱罪につき，「而して被告人大川周明，頭山秀三，本間憲一郎は孰れも軍人たる身分なきも資金又は拳銃弾を供与し〔海軍軍人である〕古賀清志，中村義雄等の叙上の反乱行為を幇助し之に加〔功〕したるものなれば刑法第65条第１項，第62条第１項〔「正犯を幇助した者は，従犯とする。」〕に依り右反乱罪の従犯として処断すべきもの」と判示しています（日高634頁における引用）。ちなみに，大川周明らは反乱幇助ということで，刑法65条１項の「共犯」は教唆・幇助に限るという説によっても説明可能でしたが，北輝次郎の場合は首魁ということであって首魁の教唆・幇助ではないのですから，同項の「共犯」には共同正犯が含まれるという判例・通説に拠るべきでしょう（前田総論473頁参照）。二・二六事件の判決においては，多数の者が首魁とされています。内乱罪においても，「首謀者は必ずしも１人とは限らない」とされています（前田雅英『刑法各論講義 第４版』（東京大学出版会・2007年）504頁）。
大川周明の墓（瀧泉寺墓地）
北一輝先生之墓とは，墓１基を隔てて向かい側です。墓地は芝貼り作業中。後方は，林試の森公園です。
（４）騒乱罪との関係
ところで，刑法77条の内乱罪について「首謀者〔首魁〕は必ず存在しなければならない点が騒乱罪との相違点である」とされていますが（前田各論504頁），これは条文の書き振りからの解釈なのでしょうか。しかしながら，同様の書き振りである海軍刑法20条の反乱罪においては首魁の存在は必須ではなかったようで，五・一五事件の犯人で死刑になった者はいません（同条１号において，首魁の法定刑は死刑のみ。）。前記昭和10年10月24日の大審院判決においても「就中海軍軍人古賀清志，中村義雄両名は主として同志の糾合連絡実行計画の起案武器及資金の調達等の任に当り，其の他本件犯罪遂行に付画策謀議を為したるものなれば，右両名の行為は本件犯行の謀議に参与したるものとして海軍刑法第20条第２号前段に該当する反乱罪を構成するものと謂ふべく，之を以て単に海陸軍人及軍人に非ざる者多衆聚合して暴行又は脅迫を為したる騒擾罪〔現在は騒乱罪〕を構成するに止まるものと做すを得ず」と判示されており（日高633‐634頁における引用），反乱罪においてはむしろ謀議参与者こそが必須であると解されたように思われるところです。海軍の東京軍法会議（海軍軍法会議法（大正10年法律第91号）８条２号）における公判においては，検察官は古賀中尉に対して海軍刑法20条１号の首魁として死刑を求刑していましたが（山本政雄「旧陸海軍軍法会議法の意義と司法権の独立―五・一五及び二・二六事件裁判に見る同法の本質に関する一考察―」戦史研究年報（防衛省防衛研究所戦史部編）11号（2008年３月）71頁），1933年11月９日言渡しの判決では古賀は同条２号の謀議参与者ということに格落ち認定されています（山本72‐73頁）。
３ 陸軍軍法会議の裁判権
陸軍刑法が陸軍軍人にあらざる者に適用される場合があることは分かりましたが，陸軍軍法会議の裁判権が北輝次郎ら陸軍軍人にあらざる者に及ぶ場合はいかなる場合でしょうか。
（１）陸軍軍法会議法
陸軍軍法会議法１条及び３条１項によれば，陸軍軍法会議の裁判権は，通常，陸軍の現役にある者，召集中の在郷軍人，召集によらず部隊にあって陸軍軍人の勤務に服する在郷軍人，現に服役上の義務履行中の在郷軍人，志願により国民軍隊に編入され服役中の者，陸軍所属の学生・生徒，陸軍軍属及び陸軍の勤務に服する海軍軍人（同法１条１項１号），陸軍用船の船員（同項２号），陸軍の部隊に属し又は従う者（同項３号）並びに俘虜（同項４号）に対してその犯罪について（身分発生前の犯罪を含み（同条２条１項），身分継続中に捜査の報告又は逮捕，勾引若しくは勾留があったときは身分喪失後も裁判権は存続（同条２項）），並びに制服着用中の在郷軍人に対しその犯した陸軍刑法の罪について（陸軍軍法会議法３条１項。同法２条２項が準用される。）及ぶものとされていました。陸軍軍法会議法４条は合囲地境（戒厳令（明治15年太政官布告第36号）２条第２号）にある者に対する裁判権について規定し，同法５条は「軍法会議ハ戒厳令ニ定メタル特別裁判権ヲ行フ」と規定し，同法６条は「戦時事変ニ際シ軍ノ安寧ヲ保持スル為必要アルトキ」の裁判権の拡張について規定していましたが，二・二六事件の際は戒厳令に基づき戒厳が宣告されたわけではなく（1936年２月27日の昭和11年勅令第18号（大日本帝国憲法８条１項の法律に代わるべき緊急勅令。同年１月21日の衆議院解散により帝国議会は閉会中でした。）により「一定ノ地域ヲ限リ別ニ勅令ノ定ムル所ニ依リ戒厳令中必要ノ規定ヲ適用スルコトヲ得」るものとした上で，同じ２月27日の昭和11年勅令第18号によって東京市に戒厳令９条（臨戦地境内においては地方行政事務及び司法事務（司法行政事務であっていわゆる審判は包含せず（日高665頁）。）の軍事に関係ある事件は司令官の管掌下に入る。）及び14条（司令官の強制権限を挙示）の規定が適用されることになっただけです。），二・二六事件は戦時事変でもないでしょうしその鎮圧後は軍の安寧を保持するための必要もなかったでしょう。
（２）昭和11年勅令第21号
結論的には，1936年３月４日の昭和11年勅令第21号（東京陸軍軍法会議に関する勅令（件名）。これも大日本帝国憲法８条１項の法律に代わるべき緊急勅令）第５条（「東京陸軍軍法会議ハ陸軍軍法会議法第１条乃至第３条ニ記載スル者以外ノ者ガ同法第１条乃至第３条ニ記載スル者ト共ニ昭和十一年二月二十六日事件ニ於テ犯シタル罪ニ付裁判権ヲ行フコトヲ得」）によって北輝次郎らに陸軍軍法会議の裁判権が及ぶことになったものです。
上記昭和11年勅令第21号の味噌は，第５条と共にその第６条（「東京陸軍軍法会議ハ陸軍軍法会議法ノ適用ニ付テハ之ヲ特設軍法会議ト看做ス」）であって（戦時事変に際し必要により特設され，又は合囲地境に特設される特設軍法会議（陸軍軍法会議法９条２項から４項まで）があれば，それに対応するものとして常設軍法会議があるわけですが，常設軍法会議は，高等軍法会議及び師団軍法会議でした（同条１項）。），特設軍法会議である結果，裁判官を５人から３人に減員すること（ただし，上席判士及び法務官たる裁判官は減員の対象外。）が可能になり（同法47条３項），予審官及び検察官の職務を陸軍法務官ではなく陸軍将校が行うことが可能になり（同法63条，70条），裁判官，予審官及び録事の除斥及び回避の規定の適用がなく（同法86条）（この結果，同法81条７号の規定にかかわらず，北輝次郎・西田税の予審官を務めた伊藤章信法務官が当該被告人らの裁判官ともなっています（山本78頁）。），被告人の弁護人選任権は認められず（同法93条，また同法370条），審判の公開に関する規定の適用がなく（同法417条），師団軍法会議ではないので高等軍法会議に対する上告ができない（同法418条）というようなことになったわけです。
昭和11年勅令第21号の案は，二・二六事件鎮定（1936年２月29日）早々の1936年３月１日に閣議決定がされ，同日昭和天皇に書類上奏がされています。
本日閣議決定の東京陸軍軍法会議に関する緊急勅令を枢密院に御諮詢の件につき，書類上奏を受けられる。後刻，侍従武官長本庄繁をお召しになり，同勅令につき言上を受けられる。（昭和天皇実録七48頁）
更に同月２日には，二・二六事件参加者の詳細について，戒厳司令官から昭和天皇に言上がされています。
午後２時15分，御学問所において戒厳司令官香椎浩平に謁を賜い，叛乱軍参加将兵及び叛乱に関与の民間人の詳細につき言上を受けられ，叛乱事件の根底は極めて広汎・深刻にて迅速かつ徹底的検挙を要する旨の奏上を受けられる。（昭和天皇実録七50頁）
その午後に昭和11年勅令第21号が裁可公布された同月４日，昭和天皇に次の発言があったとされます。
本庄〔繁〕武官長によれば，「此日，午後２時御召アリ，已ニ，軍法会議ノ構成モ定マリタルコトナルガ，〔1935年８月12日に永田鉄山陸軍軍務局長を斬殺した〕相沢〔三郎〕中佐ニ対スル裁判ノ如ク，優柔ノ態度ハ，却テ累ヲ多クス，此度ノ軍法会議ノ裁判長，及ビ判士ニハ，正シク強キ将校ヲ任ズルヲ要ス，ト仰セラレタリ」とある。（大江志乃夫『戒厳令』（岩波新書・1978年）194頁）
ただし，『昭和天皇実録 第七』においては，上記御召に係る言及がありません（51‐52頁）。
（３）通常裁判所の裁判権との関係
軍法会議と裁判所構成法（明治23年法律第６号）に基づく通常裁判所との関係については，「軍法会議に属する事件に付き通常裁判所は裁判権を有せぬ。此の種の事件に付ては被告人に対し裁判権を有せざるものとして，公訴棄却を言渡さねばならぬ（〔旧〕刑訴第315条第１号，第364条第１号）」と説明されています（小野清一郎『刑事訴訟法講義』（有斐閣・1933年）80‐81頁）。管轄違（旧刑事訴訟法309条・355条）ではなく「被告人ニ対シテ裁判権ヲ有セサルトキ」として公訴棄却の決定（旧刑事訴訟法315条１号（予審判事によるもの））又は判決（同法364条１号（公判の裁判））をすべきものとすることについては，大審院の判例もあるそうです（小野81頁）。裁判所構成法２条１項は「通常裁判所〔区裁判所，地方裁判所，控訴院及び大審院（同法１条）〕ニ於テハ民事刑事ヲ裁判スルモノトス但シ法律ヲ以テ特別裁判所ノ管轄ニ属セシメタルモノハ此ノ限ニ在ラス」と規定していますが，ここでは，裁判権が問題になっているわけです。現行刑事訴訟法（昭和23年法律第131号）に関して，裁判権については，「刑事裁判権は，わが国にいるすべての者に及ぶ。日本人であると，外国人であるとを問わない。」とされつつ，当該裁判権から「国法上，天皇および摂政は，除外されるものと解される（皇典21条）」とされ，「国際慣習法上，外国の君主，使節およびその随員は，いわゆる治外法権を持っており，これらの者には，わが国の裁判権は及ばない。」とされています（平野龍一『刑事訴訟法』（有斐閣・1958年）55頁）。大日本帝国時代においては，通常裁判所から見ると，陸軍軍人等及び海軍軍人等はあたかも治外法権を持っているような具合になっていたわけです。
ところで，東京陸軍軍法会議に関する昭和11年勅令第21号の第５条が存在せず，北輝次郎が通常裁判所において，旧刑事訴訟法の手続によって裁かれ，刑法65条１項を介して陸軍刑法25条１号の反乱の首魁（の共同正犯）とされて死刑判決が下され，確定した場合，その執行方法は，銃殺ではなく，やはり司法大臣の命令により絞首ということになったのでしょう。陸軍刑法21条は，飽くまでも「陸軍ニ於テ死刑ヲ執行スルトキハ」と規定していたところです。
第２ 一輝北輝次郎の乱臣賊子論
１ 『国体論及び純正社会主義』
本ブログ筆者の悪癖でつい回り道をしました。二・二六事件発生からちょうど30年前，1906年に一輝北輝次郎が自費出版したのが『国体論及び純正社会主義』です（発行日付は同年５月９日）。ただし，同書の書名は「内容に即していないばかりでなく，読まずに偏見だけで判断する世人をミスリードする」ものであって，「内容に即した命名をするとすれば，『社会民主主義の進化論的基礎づけ――併せて講壇社会主義と国体論の徹底的批判』というようなものとなろう」とされています（長尾龍一「『国体論及び純正社会主義』ノート」『思想としての日本憲法史』（信山社・1997年）88頁）。『国体論及び純正社会主義』は，現在，国立国会図書館デジタルコレクションで自由に見ることができます。第４編（第９章から第14章まで）が「所謂国体論の復古的革命主義」と題され，国体論の批判がされている部分です。以下本稿は，この第４編（及び第５編「社会主義の啓蒙運動」）を読んでの抜き書きということになります。
批判の対象たる国体論は，北の説くところでは次のとおり。
吾人は始めに本編の断案として世の所謂『国体論』とは決して今日の国体に非らず，又過去の日本民族の歴史にても非らず，明らかに今日の国体を破壊する『復古的革命主義』なりと命名し置く。（北484頁）
また，北のいう社会民主主義とは，次のとおり。
『社会民主々義』とは個人主義の覚醒を受けて国家の凡ての分子に政権を普及せしむることを理想とする者にして個人主義の誤れる革命論の如く国民に主権存すと独断する者に非らず。主権は社会主義の名が示す如く国家に存することを主張する者にして，国家の主権を維持し国家の目的を充たし国家に帰属すべき利益を全からしめんが為めに，国家の凡ての分子が政権を有し最高機関の要素たる所の民主的政体を維持し若しくは獲得せんとする者なり。（北566頁）
「当時の第一級の学者と見えていた人々を，客観的に見ても相当程度，主観的には恐らく完膚なきまでに論駁し，人類史の発展方向を予言した青年北は，非常な抱負を抱いて本書を自費出版したものと思われる。西園寺内閣〔内務大臣は原敬〕の開明性，（天皇制の正当化，革命方法の議会主義など）主張の一定の穏健さからしても，本書は発禁にならず，学界・思想界に革命的衝撃を与えると期待していたに相違ない。それが直ちに発禁処分にされたことは，非常な衝撃で，北は生涯それから立ち直れなかった。」ということですが（長尾107‐108頁），『国体論及び純正社会主義』の国立国会図書館デジタルコレクション本は，帝国図書館の蔵書印が押捺された「北輝次郎寄贈本」であって，1906年５月９日に寄贈された旨の押印があります。出版法（明治26年法律第15号）19条は「安寧秩序ヲ妨害シ又ハ風俗ヲ壊乱スルモノト認ムル文書図画ヲ出版シタルトキハ内務大臣ニ於テ其ノ発売頒布ヲ禁シ其ノ刻版及印本ヲ差押フルコトヲ得」と規定していますが，焚書までは行われなかったものです。
しかし，青年北の文体は，なかなか口汚い。「穂積博士は最も価値なき頭脳にして歯牙にだも掛くるの要なき者なりしに係らず，法科大学長帝国大学教授の重大なる地位にあるが為めに吾人の筆端に最も多く虐待されたる者なり。」（北834‐835頁），「更に〔穂積〕氏にして拙者と天子様とは血を分けたる兄弟分なりと云はゞ査公必ず手帳を出して一応の尋問あるべく，子が産れた親類の天子様に知らせよと云はゞ産褥の令夫人は驚きて逆上すべく，大道に立ちて穂積家は皇室の分家なりと云はゞ腕白の小学生徒等は必ず馬鹿よ々々よと喚めきて尾行し来るべし。」（北596頁），「若し〔穂積博士の〕銅像が建てらるゝならば必ず両頭を要し，而して各々の頭に黄色の脱糞を要す。」（北771頁）等々とまで書かれ嘲弄された穂積八束が訴えたのならば，北方ジャーナル事件に係る最高裁判所大法廷昭和61年６月11日判決（民集40巻４号872頁）よりもはるか前に，人格権に基づく出版差止めの判例が出たかもしれません。
なお，腕白小僧らは，路上で風変わりなおじさんにつきまとって馬鹿よ馬鹿よとはやし立てるに当たっては，よくよく注意すべきでしょう。
And he went up
from thence unto Beth-el: and as he was going up by the way, there came forth
little children out of the city, and mocked him, and said unto him, Go up, thou
bald head; go up, thou bald head.
And he turned
back, and looked on them, and cursed them in the name of the LORD. And there came
forth two she bears out of the wood, and tare forty and two children of them.
(II Kings 2.23-24)
（ただし，穂積八束の写真を見るに，エリシャのごとく禿頭ではなかったようです。）
２ 日本国民＝乱臣賊子論
さて，青年北は，日本国民の正体は，当時のいわゆる国体論者の説くがごとく，克く忠孝に万世一系の皇位を扶翼して万邦無比の国体を成せるものでは全くないと主張します。
茲に於て所謂国体論者は云ふべし，〔略〕日本国民は克く忠孝に万世一系の皇位を扶翼して万国無比の国体を成せるなりと。是れ忠孝主義と系統主義とが東洋の土人部落に取られたるが為めに前提と結論とを顚倒せられたる者なり。――日本民族は系統主義を以て家系を尊崇せしが故に皇室を迫害し忠孝主義を以て忠孝を最高善とせしが故に皇室を打撃したるなり。（北617‐618頁）
1890年10月の明治天皇の教育勅語に「我カ臣民克ク忠ニ克ク孝ニ億兆心ヲ一ニシテ世世厥ノ美ヲ済セルハ此レ我カ国体ノ精華ニシテ」及び「以テ天壌無窮ノ皇運ヲ扶翼スヘシ是ノ如キハ独リ朕カ忠良ノ臣民タルノミナラス又以テ爾祖先ノ遺風ヲ顕彰スルニ足ラン」とあります。ただし，北によれば，これは天皇の側からする社交辞令のごときものであって，「教育勅語中の其文字の如きは単に天皇の国民を称揚したる者として見れ〔ば〕可なり。幾多の戦争に於て勝利を得る毎に，天皇より受くる称讃に対して皆型の如く，是れ皆大元帥陛下の御稜威に依るとして辞退しつゝあるに非ずや。」ということになります（北622頁）。
なお，「系統主義」及び「忠孝主義」については，まず次のように説明されています。
一家と云ひ一致と云ふが如き誠に迷信者の捏造に過ぎずと雖も，君臣一家論の拠て生ずる根本思想たる『系統主義』と，忠孝一致論の基く『忠孝主義』とは決して軽々に看過すべからざることなり。
固より特殊に日本民族のみに限らず如何なる民族と雖も社会意識の覚醒が全民族全人類に拡張せられざる間は，系統を辿りて意識が漸時的に拡張するの外なきを以て血縁関係に社会意識が限定せられて系統主義となり，従て其進化の過程に於て生ずる家長国に於ては当然に忠孝主義を産むべきものにして，天下凡て系統主義と忠孝主義とを経過せざる国民は無し。（北616‐617頁）
北は，我が国民による皇室に対する迫害打撃の歴史をこれでもかとばかりに書き連ねるのですが，以下はそのほんの一部です。
吾人は学理攻究の自由によりて，皇室の常に優温閑雅なりしにも係らず，国民の祖先は常に皇室を迫害打撃し，万世一系の傷けられざりしは皇室自家の力を以て護りしなりと断定するに於て何の憚りあらんや。（北621頁）
例外の乱臣賊子は彼等〔いわゆる国体論者〕の考ふる如く〔北条〕義時一人に止まるべき者に非らずして，義時の共犯或は従犯として〔承久三年（1221年）の変の後〕３帝〔後鳥羽上皇，土御門上皇及び順徳上皇〕を鳥も通はぬ遠島〔ただし，土御門上皇の配流先は土佐〕に放逐せし他の十九万の下手人，尚後より進撃せんと待ちつゝありし二十万の共謀者を忠臣義士の中に数ふることは国体論をして神聖ならしむる所以に非らず。〔現在の立場から歴史を逆進的に見る〕逆進的批判者が３帝を遷し奉れりと云ふに対して吾人は放逐の文字を用ゆ。何となれば斯る潤飾を極めたる文字は戦々競々の尊崇を以てする行動を表白すべく，後鳥羽天皇が隠岐に39年間〔ﾏﾏ。現実には承久三年から18年後の延応元年（1239年）に崩御〕巌崛に小屋を差し掛けて住ひ，順徳帝が佐渡に於て今日尚順徳坊様と呼ばれつゝあるが如く物を乞ひて過ごせし如き極度迄の迫害窮追を表はすべき言葉に非らず。〔略〕居住の自由を奪ひて都会の栄華より無人島に流竄したることは明白なる放逐に非らずや。神官が恭敬恐縮を以て旧殿より大神宮を捕へて新殿に放逐したりと云ふものあらば発狂視せらるべきが如く，義時が兵力を以て３帝を隠岐佐渡に移し奉れりと云ふが如き文字の使用は逆進的叙述も沙汰の限りと云ふべし。（北649‐650頁）
乱臣賊子による仲恭天皇（九条廃帝）廃位の事実も，「日本国民は克く忠孝に万世一系の皇位を扶翼して万国無比の国体を成せるなり」なのだとの前提に基づく「逆進的叙述」によれば，特例による御「譲位」ないしは生前御「退位」ということになるのでしょう。
明かに降服の態度を示して東軍を迎へたるに係らず全国民の一人として死より苦痛なる３帝の流竄を護らんとせし者なきは，外国干渉の口実を去らんが為めの余儀なき必要ながら而も僅かに１票の差を以て〔ルイ16世の〕死刑を決せし〔1793年の〕仏蘭西国民よりも遥かに残忍なる報復に非ざりしか。（吾人は今尚故郷なる〔佐渡の〕順徳帝の崚〔陵〕に到る毎に詩人の断腸を思ふて涙流る）。（北749頁）
なお，承久の変に関しては，今年（2017年）２月のブログ記事である「北条泰時の宇治川渡河の結果について：廃位及び空位」http://donttreadonme.blog.jp/archives/1064426577.htmlも御参照ください。
〔14世紀半ばの〕高師直のごときは『都に王と云ふ人のまし〔まし〕て若干の所領を塞げ，内裏，院，御所と云ふ所ありて馬より降るむつかしさよ。若し王なくして叶ふまじき道理あらば木にて造るか金にて鋳るかして，生きたる院国王をば何方へも流し捨て奉らばや』と放言したり。〔略〕今日，幾多の政党者流が穂積〔八束〕忠臣等の憂慮するが如く事実上の共和政体――若しくは共和政体を慣習によりて実現する不文憲法〔略〕を主張し，〔略〕亦実に穂積忠臣等の憂慮するが如く天皇の意義に大なる変動を及ぼすべきを知りつゝも，尚且つ民主々義を解せざるかの如き面貌を装ふ国民の狡猾とは反対なる露骨なりと雖も〔，〕而も全国民が彼〔高師直〕を〔1898年８月に〕共和演説を為せる〔尾崎行雄文部〕大臣を打撃したる如く排斥せずして，〔足利〕尊氏に次ぐ権力者として奉戴せるは〔略〕祖先たるに恥ちざる乱臣賊子の国民と云ふべし。（北652‐653頁）
上記高師直の放言に関しては，こちらは昨年（2016年）10月のブログ記事である「「木を以て作るか，金を以て鋳るかして，生きたる院，国王をば，いづくへも皆流し捨てばや」発言とそれからの随想」http://donttreadonme.blog.jp/archives/1062095479.htmlを御参照ください。
「事実上の共和政体――若しくは共和政体を慣習によりて実現する不文憲法たるべき政党内閣，責任内閣を主張し」，「天皇の意義に大なる変動を及ぼすべきを知りつゝも，尚且つ民主々義を解せざるかの如き面貌を装ふ国民の狡猾」とありますが，この「国民の狡猾」は蒲魚流のものかあるいは無意識に行われていたものなのか。いずれにせよ，無意識の狡猾というのが，一番たちが悪そうです。輓近の様子にもかんがみるに，天皇に関するこの「国民の狡猾」は，無意識裡に，主観的「善意」の不離の反面として生ずるもののようです。(Pater, dimitte illis; non enim sciunt quid faciunt.)
あゝ今日四千五百万〔現在であれば一億二千万〕の国民は殆ど挙りて乱臣賊子及び其の共犯者の後裔なり。吾人は日本歴史の如何なる頁を開きて之が反証たるべき事実を発見し，億兆心を一にして克く忠に万世一系の皇室を奉戴せりと主張し得るや。
而しながら万世一系の一語に殴打されたる白痴は斯る事実の指示のみを以ては僅かに疑問を刺激さるゝに止まるべし。（北670頁）
乱臣賊子は義時と尊氏とのみにして其他の日本国民は皆克く忠に万世一系の皇統を扶翼せる皇室の忠臣義士なりきと云ふが如き痴呆は土人部落に非らずして何ぞ。歴史は二三人物の恣なる作成に非らず。彼らは単に民族の思想を表白する符号として歴史上の上に民族の行為を代表して其所為を印するに過ぎず。故に〔略〕民族の歴史としての日本史は実に皇室に対する乱臣賊子の物語を以て補綴せられたるものなり。記録せられたる代表者若しくは符号のみが乱臣賊子に非らず，其の下に潜在する『日本民族』が即ち皇室に対する乱臣賊子なりしなり。（北677‐678頁）
「系統主義」及び「忠孝主義」が，何故皇室に対する乱臣賊子を生ずるのかについて，改めて説明がされます。
まず「系統主義」。
系統崇拝は海洋の封鎖によりて進化の急速なる能はざりし日本の中世史に於ては特に甚しく，如何なる乱臣賊子も自家の系統の尊貴なることによりて国民の崇拝を集め以て乱臣賊子を働くを得たりしなり。（北695‐696頁）
而して系統主義は一面下層階級に対して系統崇拝たると共に，崇拝さるべき系統の貴族階級に取りては天皇と自家とが同一の天皇より分れたる同一系統の同一なる枝なりと云ふ理由によりて平等主義の殺伐なる実行に於て説明なりき。平氏の将門が『我は桓武の末なり』として自立せんとしたる如き，源氏の足利義満が『我れ清和の末なれば非理の道に非らず』〔と〕して簒奪せんとしたる如き実に系統を辿りて平等観の漸時に発展したる者に外ならざるなり。（北699頁）
次に「忠孝主義」。
源平以後の貴族国時代に入りては同じき強力による土地の掠奪によりて経済上の独立を得たる貴族階級は天皇に対して政治的道徳的の自由独立を以て被治者たるべき政治的義務と奴隷的服従の道徳的義務を拒絶し，而して其等の乱臣賊子の下に在る家の子郎等武士或は土百姓は其等の貴族階級に対する経済的従属関係よりして貴族を主君として奉戴すべき政治的義務と其下に奴隷的に服従すべき道徳的義務とを有して従属したりしなり。従て其従属する所の貴族が其の政治的道徳的の自由独立を所謂乱臣賊子の形に於て主張する場合に於ては，貴族の下に生活する中世史の日本民族は，其経済的従属関係よりして忠の履行者となり，以て乱臣賊子の加担者となりて皇室を打撃迫害したりしなり。（北709‐710頁）
維新革命に至るまでの上古中世を通じての階級国家は実に此の眼前の君父と云ふこと〔水戸斉昭のいう『人々天祖の御恩を報ひんと悪しく心得違ひて眼前の君父を差し置きて直ちに天朝皇辺に忠を尽くさんと思はゞ却て潜〔僭〕乱の罪逃るまじく候』ということ。〕を以て一貫したるなり。此の『眼前の君父』を外にして真の忠孝なし。（北717頁）
故に吾人は断言す，皇室を眼前の君父として忠臣義士たりし者は其れに経済的従属関係を有する公郷〔卿〕のみにして，（即ち今日の公〔卿〕華族の祖先のみにして），日本民族の凡ては貴族階級の下に隷属して皇室の乱臣賊子なりしなりと。而して貴族の萌芽は歴史的生活時代の始めより存したるを以て，日本民族は其の歴史の殆ど凡てを挙げて皇室の乱臣賊子なりしなりと。（北719‐720頁）
３ 「万世一系」の維持をもたらした事由
「万世一系の傷けられざりしは皇室自家の力を以て護りしなり」と断定するについては，次のような理由が挙げられています。
神道の国家起原論の力がなおあっただろうとされ，更に系統主義は皇室迫害につながる面もあったがやはり最も尊貴な系統としての皇室を侵犯から守る面を有していたとされます。
神道の信仰よりしたる攘夷論が其の信仰の経典によりて尊王論と合体したる如く，斯る〔神道の〕国家起原論ある間国家の起原と共に存すと信仰せらるゝ皇室に対して平等主義の制限せられたるは想像せらるべし。加ふるに系統の尊卑によりて社会の階級組織なりし系統主義の古代中世なりしを以て，優婉閑雅なりし皇室が理由なき侵犯の外に在りしは誠に想像せらるべし。彼の藤原氏に於て，其族長の下に忠孝主義を奉ずる家族々党は其族長の命ならば内閣全員のストライキをも憚らざりしに係らず，尚その族長〔が〕其の団結的強力を卒ひ〔率ゐ〕て皇位を奪ふに至らざりし者，実に皇族と云ふ大族が最も貴き系統の直孫なりとせられたればなり。（北737‐738頁）
ヨーロッパ中世のローマ教皇と神聖ローマ帝国皇帝との関係になぞらえて，武家政権時代の天皇は「神道の羅馬法王」，将軍は「鎌倉の神聖皇帝」とそれぞれ称されます。
吾人は実に考ふ――中世史の天皇は其所有する土地と人民との上に家長君主たりしと共に全国の家長君主等の上に『神道の羅馬法王』として立ちたるなりと。（北740頁）
当時の征夷大将軍とは其の所有する土地人民の上に全部の統治権を有すること恰も天皇及び他の群雄諸侯等が其れぞれの土地人民の上に家長君主として其れぞれ家長君主たりしがごとく，只異なる所は神道の羅馬法王としての天皇によりて冠を加へらるゝ『鎌倉の神聖皇帝』なりしなり。（北740‐741頁）
この関係から，皇室から皇位が奪われ，又は皇位が廃されることがなかった理由が説明されます。両者の存在意義が異なったものだったからだということです。
欧州の神聖皇帝が自ら立ちて基督教の羅馬法王の位を奪ひしことなく又其の必要なかりし如く，神道の羅馬法王が天下を取て最上の強者たることを目的とせる鎌倉の神聖皇帝によりて奪はれざりしは各々存在の意義を異にせるよりの必要なかりしを以てなり。（北745頁）
貴族階級（北の用語法では，武家も含まれます。）が乱臣賊子であったにもかかわらず「万世一系」が維持されたということから，天皇は「神道の羅馬法王」であったということが裏側からも論証されるとされます。乱臣賊子がボルシェヴィキのごとく天皇及び皇族の生命・身体に手をかけなかった理由は，「絶望」した天皇及び皇族が「優温閑雅なる詩人として政権争奪の外に隔たりて傍観者たりしが故」であったにすぎないとされます。
〔吾人は〕中世の天皇が神道の羅馬法王としての万世一系なりしことを，貴族階級の乱臣賊子なりし事実によりて亦何者よりも強烈に主張す。
あゝ国体論者よ，この意味に於ける万世一系は国民の克く忠なりしことを贅々する国体論者に対して無恥の面上に加へらるべき大鉄槌なり。即ち，天皇は深厚に徳を樹てゝ全人民全国土の上に統治者たらんことを要求したりき，実に如何なる迫害の中に於ても衣食の欠乏に陥れる窮迫の間に於ても寤寐に忘れざる要求なりき，然るに国民は強力に訴へて常に之を拒絶したりと云ふことなり。――何の国体論ぞ，斯る歴史の国民が克く忠に万世一系の皇室を奉戴せりと云はゞ義時も尊氏も大忠臣大義士にして，楠公父子〔楠木正成・正行〕は何の面目ありや。或は云ふべし，而しながら万世一系に刃を加へざりしと。――亦何の国体論ぞ，是れ国民の凡てが悉く乱臣賊子に加担して天皇をして其の要求の実現を絶望せしめたればなり。斯ることが誠忠の奉戴ならば北条氏の両統迭立と徳川氏の不断の脅迫譲位は何よりも誠忠なる万世一系の奉戴にして幽閉の安全によりて系統は断絶する者ならんや。問題は万世一系の継続其事に非らずして如何にして万世一系が継続せしかの理由に在り。――斯る理由によりて継続されたる万〔世一〕系は誠に以て乱臣賊子が永続不断なりしことの表白に過ぎずして，誠忠を強辨する国体論者は宮城の門前に拝謝して死罪を待て！何の奉戴ぞ。日本民族の性格はルヰ16世を斬殺せる仏蘭西人と同一なりと云はれつゝあるに非らずや，只皇室が日本最高の強者たりし間は二三のものを除きて多くルヰ14世の如くならず殆ど良心の無上命令として儒教の国家主権論を政治道徳として遵奉し，皇室の其れが他の強者の権利に圧伏せられたる時には優温閑雅なる詩人として政権争奪の外に隔たりて傍観者たりしが故なり。万世一系は皇室の高遠なる道徳の顕現にして誇栄たるべきものは日本国中皇室を外にして一人だもあらず，国民に取りては其の乱臣賊子たりし所以の表白なり。（北747‐749頁）
なお，「天皇は深厚に徳を樹てゝ全人民全国土の上に統治者たらんことを要求したりき」とは，教育勅語冒頭の「朕惟フニ我カ皇祖皇宗国ヲ肇ムルコト宏遠ニ徳ヲ樹ツルコト深厚ナリ」に対応するものでしょう。
４ 維新革命後の天皇
青年北の冷静な観察によれば，維新革命時の勤皇運動における天皇に対する「忠」は，「眼前の君父」に対する忠からの民主主義的解放のための方便にすぎなかったということになります。
〔維新革命においては〕天皇に対する忠其事は志士艱難の目的にあらず，貴族階級に対する忠を否認すること其事が目的なりき。貴族階級は已に忠を否認して独立したり，一般階級は更に其れに対する忠を否認して自由ならざるべからず。（北807頁）
彼等は嘗て貴族階級に対する忠を以て皇室を打撃迫害せる如く，皇室に対する忠の名に於て貴族階級をも顚覆せんと企てたり。貴族階級に対する古代中世の忠は誠のものなりき，今の忠は血を以て血を洗はんとせる民主々義の仮装なり。〔略〕曰く――幕府諸侯が土地人民の上に統治者たるは覇者の強のみと，而して是れに対抗して皇室は徳を以て立てる王者なりと仮定したり。国民は切り取り強盗に過ぎざる幕府諸侯に〔対〕して忠順の義務なしと，而して是れに対抗して皇室は高天か原より命を受けたる全日本の統治者なりと仮定したり。
維新革命は国家間の接触によりて覚醒せる国家意識と〔大化革命後〕一千三百年の社会進化による平等観の普及とが，未だ国家国民主義（即ち社会民主々義）の議論を得ずして先づ爆発したる者なり。決して一千三百年前の太古に逆倒せる奇蹟にあらず。（北810頁）
維新革命の国体論は天皇と握手して貴族階級を顚覆したる形に於て君主々義に似たりと雖も，天皇も国民も共に国家の分子として行動したる絶対的平等主義の点に於て堂々たる民主々義なりとす。（北812頁）
維新革命を経た後の明治天皇は，日本史上の伝統的天皇というよりは，広義の国民の一員にして国家機関たる天皇ということになります。「民主々義の大首領として英雄の如く活動」したというのですから，日本版ジョージ・ワシントン歟。
而して現天皇〔明治天皇〕は維新革命の民主々義の大首領として英雄の如く活動したりき。『国体論』は貴族階級打破の為めに天皇と握手したりと雖も，その天皇とは国家の所有者たる家長と云ふ意味の古代の内容にあらずして，国家の特権ある一分子，美濃部〔達吉〕博士の所謂広義の国民なり。即ち 天皇其者が国民と等しく民主々義の一国民として天智の理想を実現して始めて理想国の国家機関となれるなり。――維新革命以後は『天皇』の内容を斯る意味に進化せしめたり。（北814頁）
ただし，維新革命は民主主義の建設という課題を残したものであって，貴族主義の復活に抗して社会民主主義者は，大日本帝国憲法に基づく国体及び政体を承けて，理想の実現に向けて努力を続けなければなりません。
維新革命は〔戊〕辰戦役に於て貴族主義に対する破壊を為したるのみにして，民主々義の建設は帝国憲法によりて一段落を劃せられたる23年間の継続運動なりとす。明らかに維新革命の本義を解せよ。『藩閥』と『政党』との名に於て貴族主義と民主々義は建設の上により多くの勢力を占めんことを争ひぬ。（北815頁）
伊藤博文の帝国憲法は独乙的専制の飜訳に更に一段の専制を加へて，敗乱せる民主党の残兵の上に雲に轟くの凱歌を挙げたり。――あゝ民主党なる者顧みて感や如何に！〔衆議院〕解散の威嚇と黄白〔金銭〕の誘惑の下に徒らに政友会と云ひ進歩党と云ふのみ。（北817頁）
社会民主々義は維新革命の歴史的連続を承けて理想の完き実現に努力しつゝある者なり。（北818頁）
社会民主々義と云ふは彼の個人主義時代の革命の如く国家を個人の利益の為めに離合せしめんとするものにあらずして，個人の独立は『国家の最高の所有権』と云ふ経済的従属関係の下に条件附なり。而して社会国家と云ふ自覚は維新前後の社会単位の生存競争に非ずして社会主義の理想を道徳法律の上に表白したり。国民（広義の）凡てが政権者たるべきことを理想とし，国民の如何なる者と雖も国家の部分にして，国家の目的の為め以外に犠牲たるべからずとの信念は普及したり。即ち民主々義なり。――故に吾人は決して或る社会民主々義者の如く現今の国体と政体とを顚覆して社会民主々義の実現さるゝものと解せず，維新革命其の事より厳然たる社会民主々義たりしを見て無限の歓喜を有するものなり。（実例を挙ぐれば彼の勝海舟が自己を天皇若しくは将軍と云ふが如き忠順の義務の外に置きて国家単位の行動を曲げざりし如きこれなりとす）（北827‐828頁）
隅田川畔の海舟勝麟太郎像（東京都墨田区）
「万世一系」を歴史的真実であるかのように取り扱うことに対して批判的な北は，天皇の位置付けについて乾いた考え方をしていたように思われます。
憲法第１条の『大日本帝国は万世一系の天皇之を統治す』とある『万世一系』の文字は皇室典範の皇位継承法に譲りて棄却して考へて可なり〔略〕。何となれば，〔略〕現〔明治〕天皇以後の天皇が国家の最も重大なる機関に就くべき権利は現憲法によりて大日本帝国の明らかに維持する所なるを以てなり。〔略〕而して又『天皇』と云ふとも時代の進化によりて其の内容を進化せしめ，万世の長き間に於て未だ嘗て現天皇の如き意義の天皇なく，従て憲法の所謂『万世一系の天皇』とは現天皇を以て始めとし，現天皇より以後の直系或は傍系を以て皇位を万世に伝ふべしと云ふ将来の規定に属す。憲法の文字は歴史学の真理を決定するの権なし。従て『万世一系』の文字を歴史以来の天皇が傍系を交へざる直系にして，万世の天皇皆現天皇の如き国家の権威を表白せる者なりとの意義に解せば，重大なる誤謬なり。故に『万世一系』の文字に対しては多くの憲法学者が〔大日本帝国憲法３条（「天皇ハ神聖ニシテ侵スヘカラス」）の〕『神聖』の文字に対して棄却を主張しつゝあるが如く棄却すべきか，或は吾人の如く憲法の精神によりて法文の文字に歴史的意義を附せず万世に皇位を伝ふべしとの将来の規定と解するかの二なり。而して後者とせば一系とは皇室典範によりて拡張されたる意義を有す。（北829‐830頁）
大日本帝国憲法１条は将来に向かってのみの規定だといわれれば，明治天皇を初代とする新しい天皇制が大日本帝国憲法によって創始されたようにも受け取られ得ます。
国家主権論者たる北にとって天皇は，飽くまでも国家の機関であって，その地位は国家の法たる憲法に基づくものでした。
吾人は〔略〕，日本の現代は国家主権の国体にして天皇と国民とは階級国家時代の如く契約的対立にあらず，〔略〕従て日本現時の憲法は天皇と国民との権利義務を規定せず，広義の国民〔天皇を含む。〕が国家に対する関係の表白なりと云へり。（北830頁）
天皇は国家の利益の為めに国家の維持する制度たるが故に天皇なり。如何なる外国人と雖も，末家と雖も一家と雖も，全く血縁的関係なき多数国民と雖も，この重大なる国家機関の存在を無視することは大日本帝国の許容せざる犯罪なり。（北839‐840頁）
「神道の羅馬法王」としての万世一系の維持も，伝統的系統崇拝による万世一系の維持も，鎖国を脱して文明開化した明治の御代においては時代遅れであるというのが北の認識であったようです。
若し『国体論』の如く現今の天皇が国家機関たるが故に天皇にあらず，其の天皇なるは原始的宗教の信仰あるが故なりと云はゞ，是れ今日の仏教徒と基督教徒と旧宗教の何者をも信ぜざる科学者と〔を〕して〔崇仏派であった〕蘇我の馬子たるべき権利を附与するものにして〔，〕内地雑居によりて帰化せる外国人の凡てをして〔崇峻天皇の暗殺者である〕〔東〕漢氏の駒たるべき道徳上の放任に置くものなり。（北838頁）
又或は，万世一系連綿たりと云ふ系統崇拝を以て天皇と国民との道徳関係を説かんとする者あるべし。固より〔略〕日本の下層的智識の部分に於ては日本天皇の意義を解せずして中世的眼光を以て仰ぎつゝある者の多かるべきは論なし。而しながら〔略〕未開国の良心を以て日本国民の現代に比することは国民に対する無礼たる外に皇室を以て斯る浮ける基礎に立てりとの推論に導きて皇室其者に対する一個の侮辱なり。否！系統崇拝を以て中世的良心が支配されしが為めに皇統より分派したる将軍諸侯の乱臣賊子となり，今日其の乱臣賊子を回護して尊王忠君なりと云ふ所の穂積〔八束〕博士の如きが君臣一家論を唱へて下賤なる穂積家を皇室の親類なり〔末〕家なりと云ふ精神病者が生ずるなり。（北840頁）
伝統による支え無く，実定憲法にのみ基づく国家の利益のための国家機関となると，北の見る天皇は，むしろ世襲の大統領とでもいうべきものでしょうか。
『天』は幾多貴族の手より〔天下を〕奪ひて現〔明治〕天皇の賢に与へたり，而して『天』は更に帝国憲法に於て後世子孫たとへ現天皇の如く賢ならずとも子に与ふべきことを国家の生存進化の目的の為めに命令しつゝあり。〔略〕機関の発生するは発生を要する社会の進化にして其の継続を要する進化は継続する機関を発生せしむ。日本の天皇は国家の生存進化の目的の為めに発生し継続しつゝある機関なり。（北975‐976頁）
ちなみに，北は，湯武放伐論の孟子を高く評価しています。
なお，天皇をめぐる理想と現実との齟齬の可能性についても論じられています。
天皇が家長君主にして忠の目的が天皇の利己的慾望の満足に向つての努力なるならば，論理的進行の当然として例へば諸侯将軍等の如く天皇の個人性が其の社会性を圧伏して（即ち国家の機関として存する国家の意志を圧伏して）働くときに於ては，国民は圧伏されたる天皇の社会性を保護することなく，国家機関たる地位を逸出せる個人としての天皇と共に国家に向つて叛逆者とならざるべからず。斯る場合を仮想する時に於て，天皇は政治道徳以外に法律的責任なきは論なしと雖も，国家は其の森厳なる司法機関の口を通じて国民を責罰すべき法律を有す。是れ忠君愛国一致論の矛盾すべき時にあらずや。天皇なるが故に斯る矛盾なし，若し蛮神の土偶が天皇を駆逐して蛮神の個人的利益の為めに国家の臣民に忠を命ずるならば，国家の生存進化の為めに国家の全部を成せる天皇と国民とは必ず之を粉砕せざるべからず。〔略〕
即ち，〔教育勅語にいう〕『爾臣民克く忠に』とある忠の文字の内容は上古及び近世の其れの内容とは全たく異なりて，国家の利益の為めに天皇の政治的特権を尊敬せよと云ふことなり。（北847‐848頁）
承詔必謹することがかえって「国家に向つて叛逆者」となることとなる場合があるのだ，という認識は，冷たい。
なお，ここにいう「蛮神の土偶」とは，固有の文脈においては教育勅語を盾に取った「国体論」のことでしょうが，「君側の奸」と言い換えてしまうと，「国家の生存進化の為めに国家の全部を成せる天皇と国民とは必ず之〔君側の奸〕を粉砕せざるべからず」という剣呑なことともなり得るわけだったようです。
明治23年〔1890年〕の帝国憲法〔施行〕以後は国家が其の主権の発動によりて最高機関の組織を変更し天皇と帝国議会とによりて組織し，以て『統治者』とは国家の特権ある一分子と他の多くの分子との意志の合致せる一団となれり。従て〔略〕孟子の如く天皇をのみ社会民主々義者たらしめて足れりとする能はず，資本家地主等が上下の議院に拠りて天皇の社会民主々義〔「国家が凡ての経済的源泉の主権体として土地及び生産機関を経営」（北958頁）〕を実現せざらしむる法理的可能を予想せざるべからず。（北961‐962頁）
渋谷税務署脇の二・二六事件慰霊像（東京都渋谷区）
〔1936年７月〕12日 日曜日 この日早朝，二月二十六日の事件において死刑判決を受けた17名のうち香田清貞以下15名に対する刑の執行が行われる。天皇は昨日，侍従武官より香田以下の死刑執行予定に関して上聞を受けられ，この日，死刑が執行されたことを改めて侍従武官よりお聞きになる。刑の執行のため，この日思召しにより特に御運動も行われず，終日御奥においてお過ごしになる。（昭和天皇実録七138‐139頁）
〔1936年〕８月11日
悪臣どもの上奏した事をそのままうけ入れ遊ばして，忠義の赤子を銃殺なされました所の 陛下は，不明であられると云うことはまぬかれません，此の如き不明を御重ね遊ばすと，神々の御いかりにふれますぞ，如何に陛下でも，神の道を御ふみちがえ遊ばすと，御皇運の涯〔果〕てる事も御座ります（磯部浅一「獄中日記」『獄中手記』（中公文庫・2016年）95頁）
弁護士 齊藤雅俊
大志わかば法律事務所
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フリードリッヒ＝ヴィルヘルム４世は子の無いまま歿し，プロイセン王位は，弟である後の初代ドイツ帝国皇帝ヴィルヘルムが継ぎます。